之前在诸子百家都是帝王学中说，释迦摩尼的原型是庄子，庄子是楚国太子后人，避祸逃难于宋国，宋国是楚国的死对头，因为楚国作为商朝属国要争夺商朝的嫡传势力。而宋国正是背叛帝辛的微子所创立的商朝后裔国家。

所以楚国多次派出钦差前往宋国蒙县，聘请庄子到楚国为相，也是避免庄子站队宋国而“复国”；而楚国对于宋国的多次灭国行动也牵动了与楚宋接壤的魏国，因而惠施作为魏国丞相，多次前往蒙县漆园观察庄子的态度，作为唯一能够与庄子在精神层面进行论战的逻辑学大师，惠子的名学的确让庄子思想拥有了直上青云的「鲲鹏」，展现出超越逻辑范畴的神镜。

以这个“时势背景”去打开庄子的世界，才能了解庄子为何不滞于物的超然状态，除了王室血统，楚地道家文化积淀以外，还有以道为宗，汇通诸子百家的气象，算得上中国先秦学术的第一次博大精深的集大成者。

其实也不难推测出，因为庄子的名望和学问，在庄子周围已经形成了数量庞大的修道弟子，只是庄子比较低调，并没有去强调这一点，孔子就比较装逼，喜欢当教父，以爹味PUA学生，庄子显然更加真实可爱。

昨天跟娃打赌一天不看手机，在家里又重读了一天的《庄子》，谈谈我读庄子的体会：

1.《庄子》里面的最知名的肯定是《逍遥游》，不过这一篇更出名的是文学性，而不是哲学性，其实如果从思想高度来说，《齐物论》更符合庄子的道家无为而无不为的境界，甚至要读懂《齐物论》，才能了解《逍遥游》之中「万物一体」究竟讲的是什么。

2.《庄子》的主题思想其实在《逍遥游》里面讲了「至人无己，神人无功，圣人无名」，是庄子学之中的精神坐标。

「无己」就是不以自己的感官和经验看待世界，故也就没有了大小，远近，美丑，善恶之二元对立价值和感官判断，也就是通过「无我」来消灭了人的私心，分别心，追求「道体一元」境界。类似于佛门的破「我执」，我之贪嗔痴三毒以及「眼耳鼻舌身意」的六根就是「己」的局限，因而庄子门人无己之修，开佛门智慧先河。

而「无功」就是造化万物，而不再追求成功，也就是道德经所说的「功成而弗居为天道」，无功也就是无为而无不为，而达到「与造物者同游，与外死生无终极者为友」。

「无名」即道德经所谓无名天地之始，无名就是不再追求在人类所知所感世界的存在感，跳出三界外，不在五行中。也就是「天地与我并生，万物与我齐一」。

成为无名氏反而是最高也是最难的境界。之前历史学探究的突破口与华夏正神一文之中说，在无名氏在我心目中属于至神的地方，什么上帝佛陀安拉在他面前必须甘拜下风。这也是为什么中国思想所达到的神境和咖位远远高于其他的文明的地方。

3.《庄子》行文特色在其《寓言》篇之中有讲解是「寓言重言卮言」。

寓言是讲故事，用意象来描述「道」，因为「道」是「常有欲以观徼，常有欲以观其妙」，是「玄之又玄」的，因而庄子只能用寓言带动形象思维想象力去无限接近于道，而无法准确描述于道，因为「道可道非常道」。

而「重言」则是引用各种上古修道的至人神人圣人真人天人的话，来背书，来吸引老庄所说的「道」，尽管「名可名非常名」，但是可增加道在众生（以及弟子们）之中的份量。

在庄子来看，天地万物的价值没有分别，万物在道变化之中转化形态，故「万物皆种也，以不同形相禅」，禅就是让的意思，也是中国的「禅宗」真谛，由此可见，佛陀释迦摩尼为修炼庄子学之中国人，关于佛教里面的「成住坏空」都在庄子一书之中早有阐述。

庄子乃佛门智慧之祖，甚至包括坐忘，心斋等体道之法亦装进佛教之中。关于佛教是西方伪史的1.0版本，之前有过多次讲解，感兴趣可以扫码看链接之中的内容。

不过佛教作为道家典籍孵化的新宗教，违背了庄子「体认自然，因任变化」的精神追究，而「着相」了。

而「卮言」则是庄子创造的新的语言表达方式，类似于诙谐幽默的段子。整本庄子的风格就是寓言之中重言，重言之中有寓言，寓言之中有卮言。要注意，这个重言并非是完整引用，有时类似于戏剧之中的角色扮演，类似于你可以在Deepseek里面一个墨子和孔子还有教员以及耶稣就一个主题对话一样，也可以理解为出场的cosplay或者读作为重「chong二声」言，庄子作为其中的编剧，千古英雄圣贤在他的笔下妙语连珠，但又并非是其本人所说的话。

因此在庄子之中有很多「孔子与弟子」对话，也被误解为是儒教篡改，其实孔子在里面角色往往是受奚落和受启发的状态，孔子在庄子世界里面属于「君子」代言人，但是其精神地位低于至人，神人，圣人，真人，天人等。误以为儒家能够改动和模仿庄子问题，其实这是对于庄子特殊剧本式文体的误解。这也可以看出，先秦诸子之中唯有庄子最具有松弛感。

4.对待庄子文本，里面的外篇和杂篇很多篇章被视为伪作，不过我却非常喜欢《马蹄》、《胠箧》、《盗砳》这几篇，甚至是之前突然读了《马蹄》里面讲人类的有为法对于自然物体的戕害，而联想到应试教育规训而开始读庄子。

而《胠箧》之中的「窃钩者诛，窃国者诸侯」可以说是洞察了整个人类社会的历史真相，至今无出其右，为什么红楼梦之中，贾宝玉喜欢读《南华经》其实也表达了其作为明代末代帝王对于「圣人不死，大盗不止」的心意相通，崇祯以其死，要求李自成的农民军灭掉文官集团，可称之为「刚烈」，也是其对于亡国真相的深刻无奈总结。

因此庄子门人可能对于《老子》所传的《道德经》进行了集体的重新编撰，也就是后来的郭店楚简版本，再经过老庄弟子到河上公版本开始定型，严格的说，庄子门人的隐士并非是读书人，多是在名利场官场之中的退隐高人。李宗吾曾经给人类智慧进行了一次排名，其中庄子排名第一，释迦摩尼排名第二，老子排名第三，可以看出前二者都是庄子，由于继承了老子道学正统之后又汇通了百家，故排在第一。

按照张默生的说法，《寓言》为庄子的凡例，开篇说明，《天下》篇为其庄子学术总结和后拔。从文本上说，文学性最强的《逍遥游》和哲学性最强的《齐物论》作为庄子的总论，从而可以在文本上疏通庄子，而要相理解庄子就需要结合《道德经》进行汇通才能了解庄子神韵。